20170803 敏紅姐
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20170803 敏紅姐
https://www.youtube.com/watch?v=Bh-h1arW0js
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20140803 史明：認識中共－入門篇 4/4
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20140803 史明：認識中共－入門篇 4/4
https://www.youtube.com/watch?v=6Bqyldzdkpw
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《台灣神信仰－大愛的修行》新書發表會@台北－陳孟絹 20140719
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《台灣神信仰－大愛的修行》新書發表會@台北－陳孟絹 20140719
轉貼請保留連結 台灣大地文教基金會 http://www.taiwantt.org.tw/
作者說這本書主要在強調「一個觀念的改變」。她從自己小時候的自身經驗談起，外婆在她年幼時便過世，印象最深的是搭設在路邊的靈堂，兩邊壁上掛著18層地獄的彩繪圖，生前做了什麼事，往生後要先歷經哪些刑求才可以輪迴。待她年紀稍長，參加過基督教的喪禮儀式，發現基督教徒過世後是回到上帝的身邊當小天使。作者的疑問是，為何死後的世界，因為宗教的不同，有人是下地獄，有人則是上天堂，到底無形的世界，是真的如此，抑或是有形世界的人類因差別心而加以區別，把這種觀念承襲下去的呢？？
不過，這本書不是從無形切入，而是從社會運動的角度切入，談一個信仰觀，台灣社會應該要打破宗教的框架，從更高層次來談信仰。
書中寫的「台灣神」，沒有功利的樂透可以求、沒有名利可以追、也沒有一尊尊的偶像神祇，也因此，如果自己許的願望沒有達成，當然就沒有神像可以打或罵。書裡的研究對象，特別之處在於「拜台灣神運動」的信仰，談的是自己要如何的付出，怎麼在台灣的建國路上打拼，有哪些精神可以追隨。
哪些是台灣神，以「台灣」為名的追求公理、公義者，從228事件的菁英們、以台灣主體為出發點的啟蒙者，到福國利民者。
作者並舉出，有次某間貨運公司的人，到台灣大地文教基金會收取貨運，該人員看到基金會有像追思的空間，就好奇的詢問：「這裡是拜拜的地方嗎？」
助理回答：「是。」
再問：「拜的是什麼神？」
助理答：「台灣神。」
接著問「台灣神是什麼神？」
助理說：「228……（3個字，後面還沒講完）」該人員馬上東西收一收，轉頭連忙離開該地。
此後這名收貨員（台中市西區由他負責，因此每回必由他來收件），只要到基金會取件，必是頭低低的走入基金會，什麼話都不講，取完件、簽完名，立刻走人。這種就是觀念要改變的最佳範例，以往只要聽到228，就當成負面的名詞；其實，這些理想崇高要把台灣建設成更好的時代菁英，他們捨身取義，為了普世價值－自由、民主、人權、法治而犧牲者，就是台灣人需要追隨的愛鄉、愛國精神。
以土地為出發點，以主體性為中心的信仰，這樣另類的社會運動，一群「憨人」又怎麼默默在堅持？都可以從書中加以瞭解。
作者說這本書主要在強調「一個觀念的改變」。她從自己小時候的自身經驗談起，外婆在她年幼時便過世，印象最深的是搭設在路邊的靈堂，兩邊壁上掛著18層地獄的彩繪圖，生前做了什麼事，往生後要先歷經哪些刑求才可以輪迴。待她年紀稍長，參加過基督教的喪禮儀式，發現基督教徒過世後是回到上帝的身邊當小天使。作者的疑問是，為何死後的世界，因為宗教的不同，有人是下地獄，有人則是上天堂，到底無形的世界，是真的如此，抑或是有形世界的人類因差別心而加以區別，把這種觀念承襲下去的呢？？
不過，這本書不是從無形切入，而是從社會運動的角度切入，談一個信仰觀，台灣社會應該要打破宗教的框架，從更高層次來談信仰。
書中寫的「台灣神」，沒有功利的樂透可以求、沒有名利可以追、也沒有一尊尊的偶像神祇，也因此，如果自己許的願望沒有達成，當然就沒有神像可以打或罵。書裡的研究對象，特別之處在於「拜台灣神運動」的信仰，談的是自己要如何的付出，怎麼在台灣的建國路上打拼，有哪些精神可以追隨。
哪些是台灣神，以「台灣」為名的追求公理、公義者，從228事件的菁英們、以台灣主體為出發點的啟蒙者，到福國利民者。
作者並舉出，有次某間貨運公司的人，到台灣大地文教基金會收取貨運，該人員看到基金會有像追思的空間，就好奇的詢問：「這裡是拜拜的地方嗎？」
助理回答：「是。」
再問：「拜的是什麼神？」
助理答：「台灣神。」
接著問「台灣神是什麼神？」
助理說：「228……（3個字，後面還沒講完）」該人員馬上東西收一收，轉頭連忙離開該地。
此後這名收貨員（台中市西區由他負責，因此每回必由他來收件），只要到基金會取件，必是頭低低的走入基金會，什麼話都不講，取完件、簽完名，立刻走人。這種就是觀念要改變的最佳範例，以往只要聽到228，就當成負面的名詞；其實，這些理想崇高要把台灣建設成更好的時代菁英，他們捨身取義，為了普世價值－自由、民主、人權、法治而犧牲者，就是台灣人需要追隨的愛鄉、愛國精神。
以土地為出發點，以主體性為中心的信仰，這樣另類的社會運動，一群「憨人」又怎麼默默在堅持？都可以從書中加以瞭解。
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作者說這本書主要在強調「一個觀念的改變」。她從自己小時候的自身經驗談起，外婆在她年幼時便過世，印象最深的是搭設在路邊的靈堂，兩邊壁上掛著18層地獄的彩繪圖，生前做了什麼事，往生後要先歷經哪些刑求才可以輪迴。
作者說這本書主要在強調「一個觀念的改變」。她從自己小時候的自身經驗談起，外婆在她年幼時便過世，印象最深的是搭設在路邊的靈堂，兩邊壁上掛著18層地獄的彩繪圖，生前做了什麼事，往生後要先歷經哪些刑求才可以輪迴。
https://www.youtube.com/watch?v=B-xK2iKh8WY
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《台灣神信仰－大愛的修行》新書發表會@台北－黃敏紅 20140719
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《台灣神信仰－大愛的修行》新書發表會@台北－黃敏紅 20140719
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台灣古語：「十來六死三留一回頭」，現在年輕人都不了解這句話的意思，意思是唐山過台灣，十個渡海（黑水溝）過來，六個死掉，三個留下來當台灣人，一個住不慣又回去，這是台灣歷史發展很重要的一句話。另一句古語：「田前田後土地公，庄頭庄尾大墓公」，大墓公也消失了，這是在台灣神信仰之前，民眾會祭拜的，以前七月普渡大家也把這些犧牲的人當成好兄弟，這是台灣早期的生活型態，但國民黨教育都不會教，因此台灣文化漸漸流失，當國民黨來台灣時，殺台灣人，消滅台灣的文化、母語，讓台灣的孩子都變成是中國人，這正是殖民地統治裡重要的因素。
國民黨一切以中國為尊，看不起台灣。但最近年輕人所接受到的社會教育，都想要將這種帝王思想推翻，尤其是太陽花學運，學生們向全世界發聲台灣跟中國不一樣，哪裡不一樣？生活、文化、價值觀都不同！價值觀如何形成？就是這些台灣神犧牲生命所換來的！每個人都有一條命，有人為了金錢，可以放棄自己做人的價值，但有也有人為了台灣的大義，可以奉獻自己的生命給這片土地，近代來說，例如鄭南榕與詹益樺，更早之前還有許多先輩是年輕人所不知道的，因此透過台灣神信仰的運動讓更多年輕人知道，早期台灣這片土地上還有很多我們不認識的人，可以放棄、奉獻自己的生命給這片土地，他們絕對是值得我們尊敬與推廣的，因此這本書要讓更多年輕學子知道。
每個人都只有一條命，到底要為了私人利益或台灣的前途，大家都有所選擇，如何讓大家更團結，才能有更大的力量，這本書可以讓年輕人認識自己的歷史，尤其書裡那麼多人，不求名利，將生命奉獻給這片土地，這就是我們要去發揚宣傳的，希望台灣神信仰繼續發展下去。
台灣古語：「十來六死三留一回頭」，現在年輕人都不了解這句話的意思，意思是唐山過台灣，十個渡海（黑水溝）過來，六個死掉，三個留下來當台灣人，一個住不慣又回去，這是台灣歷史發展很重要的一句話。另一句古語：「田前田後土地公，庄頭庄尾大墓公」，大墓公也消失了，這是在台灣神信仰之前，民眾會祭拜的，以前七月普渡大家也把這些犧牲的人當成好兄弟，這是台灣早期的生活型態，但國民黨教育都不會教，因此台灣文化漸漸流失，當國民黨來台灣時，殺台灣人，消滅台灣的文化、母語，讓台灣的孩子都變成是中國人，這正是殖民地統治裡重要的因素。
國民黨一切以中國為尊，看不起台灣。但最近年輕人所接受到的社會教育，都想要將這種帝王思想推翻，尤其是太陽花學運，學生們向全世界發聲台灣跟中國不一樣，哪裡不一樣？生活、文化、價值觀都不同！價值觀如何形成？就是這些台灣神犧牲生命所換來的！每個人都有一條命，有人為了金錢，可以放棄自己做人的價值，但有也有人為了台灣的大義，可以奉獻自己的生命給這片土地，近代來說，例如鄭南榕與詹益樺，更早之前還有許多先輩是年輕人所不知道的，因此透過台灣神信仰的運動讓更多年輕人知道，早期台灣這片土地上還有很多我們不認識的人，可以放棄、奉獻自己的生命給這片土地，他們絕對是值得我們尊敬與推廣的，因此這本書要讓更多年輕學子知道。
每個人都只有一條命，到底要為了私人利益或台灣的前途，大家都有所選擇，如何讓大家更團結，才能有更大的力量，這本書可以讓年輕人認識自己的歷史，尤其書裡那麼多人，不求名利，將生命奉獻給這片土地，這就是我們要去發揚宣傳的，希望台灣神信仰繼續發展下去。
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台灣古語：「十來六死三留一回頭」，現在年輕人都不了解這句話的意思，意思是唐山過台灣，十個渡海（黑水溝）過來，六個死掉，三個留下來當台灣人，一個住不慣又回去，這是台灣歷史發展很重要的一句話。另一句古語：「田前
台灣古語：「十來六死三留一回頭」，現在年輕人都不了解這句話的意思，意思是唐山過台灣，十個渡海（黑水溝）過來，六個死掉，三個留下來當台灣人，一個住不慣又回去，這是台灣歷史發展很重要的一句話。另一句古語：「田前
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20090424 專訪鄭正煜老師
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20090424 專訪鄭正煜老師
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2014-07-11 祈安祈福法會
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2014-07-11 祈安祈福法會
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聰明智慧謂之神：吸收知識後，順乎天、應乎人的智慧，有智慧的人才明白何謂大愛。大愛就是救國（救民主國）；小愛就是濟民。真正的大愛就是宇宙大道的愛──民主、自由、人權、法治。
聰明智慧謂之神：吸收知識後，順乎天、應乎人的智慧，有智慧的人才明白何謂大愛。大愛就是救國（救民主國）；小愛就是濟民。真正的大愛就是宇宙大道的愛──民主、自由、人權、法治。
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聰明智慧謂之神：吸收知識後，順乎天、應乎人的智慧，有智慧的人才明白何謂大愛。大愛就是救國（救民主國）；小愛就是濟民。真正的大愛就是宇宙大道的愛──民主、自由、人權、法治。
聰明智慧謂之神：吸收知識後，順乎天、應乎人的智慧，有智慧的人才明白何謂大愛。大愛就是救國（救民主國）；小愛就是濟民。真正的大愛就是宇宙大道的愛──民主、自由、人權、法治。
https://www.youtube.com/watch?v=K3ngzEOsbZk
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20140705 《台灣神信仰－大愛的修行》-施並錫
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20140705 《台灣神信仰－大愛的修行》-施並錫
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用「學術」角度，來研究「台灣神信仰」課題的第一本書籍終於出版，2014年7月5日於台中市台灣大地文教基金會，舉行了《台灣神信仰－大愛的修行》全國第一場新書發表會，此書為十年來台灣大地文教基金會推動「台灣人拜台灣神」運動的心血與精華。「台灣神信仰」，其獨特性在於強調公義和台灣主體文化內涵，是台灣社會中相當罕見的特例。台灣神信仰自2004年開始發展，以228做為代表性的抵抗符碼，透過49位台灣神典範所歷經的時代背景、面臨的問題、事蹟與貢獻，做為認識台灣歷史的活教材，以期建立台灣人的自信心與自立的勇氣，並深耕文化基礎。
新書發表會特別邀請民視董事長田再庭先生擔任引言人，田再庭表示228是台灣歷史上重要的轉捩點，因為228大屠殺，台灣人開始清醒，要自己作主，建立自己的國家，而歷經先賢先烈數十年的努力與犧牲，台灣現在的民主成就是華人世界中最高的，而太陽花學運使用手機與網路來號召公民響應，最後平和收場是相當了不起的一場運動。田再庭也提到今年228，民視創辦人蔡同榮先生被列為聖山台灣神，讓人追思，證明了台灣還有有許多眼睛雪亮，懂得知恩報恩的人，田再庭最後強調希望台灣神信仰能教育出台灣人正確的人生觀，為後世開太平。
台灣大地文教基金會董事長楊緒東醫師則強調，「台灣神信仰」就是要打破廟堂的框架，「台灣神信仰」是一種新興的信仰不是宗教，追隨的是精神。楊緒東醫師以六祖為例，表示六祖所推動的就是平民信仰，而宗教的原意就是眾生一律平等，但台灣宗教經過國民黨數十年黨國統治的影響，已經帶有相當濃厚的封建色彩，有的宗教甚至專門為國民黨來服務，宗教應該是自由自在，不應該使人失去靈魂。楊緒東醫師表示敢站出來為國家犧牲就是大道，為信念堅持活在當下就是得道，勇於奮鬥的人，其精神力不會消滅，推動台灣神信仰，就是要教育台灣人，效法228精神，人人要當家作主，以民主、自由、人權、法治的普世價值來建立台灣國，而肯為大公大義犧牲者乃宇宙第一大菩薩。
本書出版社費邊社文創總編輯葉柏祥則談到了，此書在出版過程中印刷失敗兩次，於是他誠心地向聖山的台灣神祈禱，終於即時印刷完成的波折心境，葉柏祥認為台灣神信仰具有相當大的正面能量，台灣神也給他靈感迅速完成《太陽花學生教我們的事-24堂街頭上的民主課》這本書，而費邊社文創將持續為台灣人提供文創平台。葉柏祥也特別邀請曾經一起到聖山參訪的師大美術系副教授施並錫參與座談，施並錫談到了外來政權擅長以同化（漢民族神祇）、軟化（查稅...等政治壓迫）、分化（分化台灣各族群情感）策略來對付台灣人，他並以美國芭比娃娃、韓國連續劇來說明一個國家建構自己文化的重要性，施並錫認為聖山與台灣神信仰就是在為台灣文化奠基，他也相信這些先賢先烈的精神不滅，台灣的主體性可由台灣神信仰來創造。
本書作者陳孟絹為此書做了三點結論，台灣人要保有其獨特性、爭取生存權，唯有走自己的台灣路；台灣人要有主體性、捍衛國權，即是建立台灣國；台灣人建構以土地為出發點的中心思想，就是拜台灣神（追隨台灣建國精神）。
推動「拜台灣神」運動的過程，第一階段從2004-2010年，推廣地點選在深入人群的夜市、菜市場等民生出入地點，以及街頭運動、選舉造勢等社會運動地點，搭配臨時神座、設香案的型式，用一般祭拜祖先焚香禮拜的習俗。運用社會運動方式宣揚台灣神的事蹟，以做為記憶的召喚。第二階段是2007年底至今，推廣的重心變成建設自己的信仰根據地「台灣聖山－生態教育園區」，透過莊嚴的儀式來強化「228台灣神」的神聖價值觀，並賦予保存記憶的莊嚴性與文化抵抗，硬體的歷史記憶場域扮演中界的功能，透過特定的儀式，延伸教育的軟體功用。
台灣神信仰，是台灣人自我追尋的展現，先賢先烈留下可歌可泣的事蹟，已成為台灣人的典範，時時激勵台灣人不要忘記苦難，唯有從苦難中再出發，才能建立自己的家園、自己的國家。
用「學術」角度，來研究「台灣神信仰」課題的第一本書籍終於出版，2014年7月5日於台中市台灣大地文教基金會，舉行了《台灣神信仰－大愛的修行》全國第一場新書發表會，此書為十年來台灣大地文教基金會推動「台灣人拜台灣神」運動的心血與精華。「台灣神信仰」，其獨特性在於強調公義和台灣主體文化內涵，是台灣社會中相當罕見的特例。台灣神信仰自2004年開始發展，以228做為代表性的抵抗符碼，透過49位台灣神典範所歷經的時代背景、面臨的問題、事蹟與貢獻，做為認識台灣歷史的活教材，以期建立台灣人的自信心與自立的勇氣，並深耕文化基礎。
新書發表會特別邀請民視董事長田再庭先生擔任引言人，田再庭表示228是台灣歷史上重要的轉捩點，因為228大屠殺，台灣人開始清醒，要自己作主，建立自己的國家，而歷經先賢先烈數十年的努力與犧牲，台灣現在的民主成就是華人世界中最高的，而太陽花學運使用手機與網路來號召公民響應，最後平和收場是相當了不起的一場運動。田再庭也提到今年228，民視創辦人蔡同榮先生被列為聖山台灣神，讓人追思，證明了台灣還有有許多眼睛雪亮，懂得知恩報恩的人，田再庭最後強調希望台灣神信仰能教育出台灣人正確的人生觀，為後世開太平。
台灣大地文教基金會董事長楊緒東醫師則強調，「台灣神信仰」就是要打破廟堂的框架，「台灣神信仰」是一種新興的信仰不是宗教，追隨的是精神。楊緒東醫師以六祖為例，表示六祖所推動的就是平民信仰，而宗教的原意就是眾生一律平等，但台灣宗教經過國民黨數十年黨國統治的影響，已經帶有相當濃厚的封建色彩，有的宗教甚至專門為國民黨來服務，宗教應該是自由自在，不應該使人失去靈魂。楊緒東醫師表示敢站出來為國家犧牲就是大道，為信念堅持活在當下就是得道，勇於奮鬥的人，其精神力不會消滅，推動台灣神信仰，就是要教育台灣人，效法228精神，人人要當家作主，以民主、自由、人權、法治的普世價值來建立台灣國，而肯為大公大義犧牲者乃宇宙第一大菩薩。
本書出版社費邊社文創總編輯葉柏祥則談到了，此書在出版過程中印刷失敗兩次，於是他誠心地向聖山的台灣神祈禱，終於即時印刷完成的波折心境，葉柏祥認為台灣神信仰具有相當大的正面能量，台灣神也給他靈感迅速完成《太陽花學生教我們的事-24堂街頭上的民主課》這本書，而費邊社文創將持續為台灣人提供文創平台。葉柏祥也特別邀請曾經一起到聖山參訪的師大美術系副教授施並錫參與座談，施並錫談到了外來政權擅長以同化（漢民族神祇）、軟化（查稅...等政治壓迫）、分化（分化台灣各族群情感）策略來對付台灣人，他並以美國芭比娃娃、韓國連續劇來說明一個國家建構自己文化的重要性，施並錫認為聖山與台灣神信仰就是在為台灣文化奠基，他也相信這些先賢先烈的精神不滅，台灣的主體性可由台灣神信仰來創造。
本書作者陳孟絹為此書做了三點結論，台灣人要保有其獨特性、爭取生存權，唯有走自己的台灣路；台灣人要有主體性、捍衛國權，即是建立台灣國；台灣人建構以土地為出發點的中心思想，就是拜台灣神（追隨台灣建國精神）。
推動「拜台灣神」運動的過程，第一階段從2004-2010年，推廣地點選在深入人群的夜市、菜市場等民生出入地點，以及街頭運動、選舉造勢等社會運動地點，搭配臨時神座、設香案的型式，用一般祭拜祖先焚香禮拜的習俗。運用社會運動方式宣揚台灣神的事蹟，以做為記憶的召喚。第二階段是2007年底至今，推廣的重心變成建設自己的信仰根據地「台灣聖山－生態教育園區」，透過莊嚴的儀式來強化「228台灣神」的神聖價值觀，並賦予保存記憶的莊嚴性與文化抵抗，硬體的歷史記憶場域扮演中界的功能，透過特定的儀式，延伸教育的軟體功用。
台灣神信仰，是台灣人自我追尋的展現，先賢先烈留下可歌可泣的事蹟，已成為台灣人的典範，時時激勵台灣人不要忘記苦難，唯有從苦難中再出發，才能建立自己的家園、自己的國家。
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用「學術」角度，來研究「台灣神信仰」課題的第一本書籍終於出版，2014年7月5日於台中市台灣大地文教基金會，舉行了《台灣神信仰－大愛的修行》全國第一場新書發表會，此書為十年來台灣大地文教基金會推動「台灣人拜
https://www.youtube.com/watch?v=oEMVnIK-zPg
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20140705 楊緒東醫師接受民視專訪談台灣神信仰
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20140705 楊緒東醫師接受民視專訪談台灣神信仰
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過去台灣人跟隨華人文化，所拜的神明其實都跟台灣沒什麼關係，但台灣人怎麼會產生一種觀念，就是台灣人死後會變地基主（家裡的鬼）、好兄弟（外面流浪的鬼），所以變成台灣人都死得很沒價值，自從228與白色恐怖，為了公理公義、民主、人權而犧牲的台灣人或外省人，他們都是在台灣本土犧牲的，這些人的功德照道理說有如菩薩一樣的大，祂們是台灣人信仰所要追隨的重點，不過祂們過去都被排斥，因為違反了國民黨統治台灣的意志，所以國民黨排斥這些為台灣爭取公理公義的人。
台灣過去被殖民了四百年，到現在依然習慣只有有人來"管"就好了，所以對於所謂真正的信仰根本不在乎，沒有信仰的民族，會覺得活著生活不錯即可，不需要有任何主張，所以死掉了反正也不在乎，這就是他們沒有把信仰產生他們的力量。在日本的靖國社，靖國神社裡都是為了日本犧牲的，包括平民、台灣的高山族三萬人，都在靖國神社受人敬拜，因為他們認為這些人都是為了日本而犧牲的，所以死了之後就變成他們的神、國家的神，台灣就是欠這一點，因此我們現在建立一個標的物稱為「台灣聖山」，在草屯，為了提昇為了台灣公理公義而犧牲的烈士，類似日本靖國神社，將其變成台灣人的信仰，這樣台灣人死得才有價值，不會說只有活著時的物質價值，死了之後就成為神，不會說18年後又變一條好漢在這期間就稱作好兄弟，不是這樣，因此我們才要提倡台灣人的信仰，所以才有《台灣神信仰－大愛的修行》這本書的誕生。
「台灣神信仰」是一種新興的信仰不是宗教，追隨的是精神，所以我們沒有物化台灣神，這是我們推動的目的。這些台灣神都是為了公義而犧牲，活著的時候是一個烈士，死了之後當神。
提到蔡同榮先生，他過去是黑名單，在被列入黑名單之前，就是在為台灣的公義公理在奮鬥，當時在美國生活不容易，要活下去只有努力讀書拿獎學金，因為這些學生都不富有，很窮，所以他們認真奮鬥，準備有哪一天可以回台灣發揮民主建國的使命，蔡同榮回台灣後，就開始想辦法，要如何將台灣人的榮譽發揚出去，這就要從做教育，做教育就要去做當時一個不可能的任務，就是創立民視，所以聯合田再庭先生一起去推動，現在已經推動到一定的程度了，但是還是在國民黨的壓力之下在存在，所以蔡同榮覺得要繼續奮鬥下去，因此蔡同榮一輩子就是奮鬥到他死亡的那一刻，這種人就是台灣神，我們的定義就是如此，所以我們推崇蔡同榮先生是我們未來精神上追隨的對象－台灣神。
過去台灣人跟隨華人文化，所拜的神明其實都跟台灣沒什麼關係，但台灣人怎麼會產生一種觀念，就是台灣人死後會變地基主（家裡的鬼）、好兄弟（外面流浪的鬼），所以變成台灣人都死得很沒價值，自從228與白色恐怖，為了公理公義、民主、人權而犧牲的台灣人或外省人，他們都是在台灣本土犧牲的，這些人的功德照道理說有如菩薩一樣的大，祂們是台灣人信仰所要追隨的重點，不過祂們過去都被排斥，因為違反了國民黨統治台灣的意志，所以國民黨排斥這些為台灣爭取公理公義的人。
台灣過去被殖民了四百年，到現在依然習慣只有有人來"管"就好了，所以對於所謂真正的信仰根本不在乎，沒有信仰的民族，會覺得活著生活不錯即可，不需要有任何主張，所以死掉了反正也不在乎，這就是他們沒有把信仰產生他們的力量。在日本的靖國社，靖國神社裡都是為了日本犧牲的，包括平民、台灣的高山族三萬人，都在靖國神社受人敬拜，因為他們認為這些人都是為了日本而犧牲的，所以死了之後就變成他們的神、國家的神，台灣就是欠這一點，因此我們現在建立一個標的物稱為「台灣聖山」，在草屯，為了提昇為了台灣公理公義而犧牲的烈士，類似日本靖國神社，將其變成台灣人的信仰，這樣台灣人死得才有價值，不會說只有活著時的物質價值，死了之後就成為神，不會說18年後又變一條好漢在這期間就稱作好兄弟，不是這樣，因此我們才要提倡台灣人的信仰，所以才有《台灣神信仰－大愛的修行》這本書的誕生。
「台灣神信仰」是一種新興的信仰不是宗教，追隨的是精神，所以我們沒有物化台灣神，這是我們推動的目的。這些台灣神都是為了公義而犧牲，活著的時候是一個烈士，死了之後當神。
提到蔡同榮先生，他過去是黑名單，在被列入黑名單之前，就是在為台灣的公義公理在奮鬥，當時在美國生活不容易，要活下去只有努力讀書拿獎學金，因為這些學生都不富有，很窮，所以他們認真奮鬥，準備有哪一天可以回台灣發揮民主建國的使命，蔡同榮回台灣後，就開始想辦法，要如何將台灣人的榮譽發揚出去，這就要從做教育，做教育就要去做當時一個不可能的任務，就是創立民視，所以聯合田再庭先生一起去推動，現在已經推動到一定的程度了，但是還是在國民黨的壓力之下在存在，所以蔡同榮覺得要繼續奮鬥下去，因此蔡同榮一輩子就是奮鬥到他死亡的那一刻，這種人就是台灣神，我們的定義就是如此，所以我們推崇蔡同榮先生是我們未來精神上追隨的對象－台灣神。
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過去台灣人跟隨華人文化，所拜的神明其實都跟台灣沒什麼關係，但台灣人怎麼會產生一種觀念，就是台灣人死後會變地基主（家裡的鬼）、好兄弟（外面流浪的鬼），所以變成台灣人都死得很沒價值，自從228與白色恐怖，為了公
過去台灣人跟隨華人文化，所拜的神明其實都跟台灣沒什麼關係，但台灣人怎麼會產生一種觀念，就是台灣人死後會變地基主（家裡的鬼）、好兄弟（外面流浪的鬼），所以變成台灣人都死得很沒價值，自從228與白色恐怖，為了公
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20140628 袁紅冰－「台灣生死書」演講簽書會-楊緒東醫師致詞
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20140628 袁紅冰－「台灣生死書」演講簽書會-楊緒東醫師致詞
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教育的過程也許人數不多，但是產生的動力已經出來，例如今日，透過網路直播介紹出去。下星期的此時（7月5日下午兩點），有一本《台灣神的信仰－大愛的修行》一書出版。一般人印象的修行，往往認為要到寺廟誦經、禮佛，事實上為台灣民主、自由犧牲的這些烈士，才是台灣的大菩薩，他們所行的道才是真正的大愛。今日特別來致詞的原因是見到袁紅冰先生著作的「台灣生死書」，生死書一般而言是閻羅王定奪人生死的簿冊，國台辦主任張志軍之所以會來台灣，是延續宋楚瑜先前去訪中國時，被中國作為研究淺藍主張想法的樣本，跳過馬英九與中國國民黨，之後便是深綠的賴清德，心裡有譜後，國民黨順服，馬英九的利用價值越來越低，所以張志軍此行的目的在於統戰深綠。
張志軍也覺得來台的國安大陣仗保護並不妥當，也提出抗議，保護程度至此，仍發生流血抗議，這是中國對台灣統戰相當大的敗筆。中國共產黨談判身段之柔軟，下跪皆可。一旦被其併吞，台灣兩千三百萬人也不夠中國共產黨屠殺。毛澤東在世時喊出：血洗台灣！要統治一地之前，一定先行屠殺。在2016年之前，必訂定和平條約。如此外國並不能干涉，日本、美國亦不敢介入。袁先生的用意，著作此本書，細閱內容後，書中描述都會發生，很可能發生，或是現在發生中。多謝吳老師（吳錦發）的相伴，非常辛苦；袁先生文筆鋒健，見地正確，都是這些人在救台灣。下星期六此時（7月5日下午兩點），歡迎大家再度光臨。
教育的過程也許人數不多，但是產生的動力已經出來，例如今日，透過網路直播介紹出去。下星期的此時（7月5日下午兩點），有一本《台灣神的信仰－大愛的修行》一書出版。一般人印象的修行，往往認為要到寺廟誦經、禮佛，事實上為台灣民主、自由犧牲的這些烈士，才是台灣的大菩薩，他們所行的道才是真正的大愛。今日特別來致詞的原因是見到袁紅冰先生著作的「台灣生死書」，生死書一般而言是閻羅王定奪人生死的簿冊，國台辦主任張志軍之所以會來台灣，是延續宋楚瑜先前去訪中國時，被中國作為研究淺藍主張想法的樣本，跳過馬英九與中國國民黨，之後便是深綠的賴清德，心裡有譜後，國民黨順服，馬英九的利用價值越來越低，所以張志軍此行的目的在於統戰深綠。
張志軍也覺得來台的國安大陣仗保護並不妥當，也提出抗議，保護程度至此，仍發生流血抗議，這是中國對台灣統戰相當大的敗筆。中國共產黨談判身段之柔軟，下跪皆可。一旦被其併吞，台灣兩千三百萬人也不夠中國共產黨屠殺。毛澤東在世時喊出：血洗台灣！要統治一地之前，一定先行屠殺。在2016年之前，必訂定和平條約。如此外國並不能干涉，日本、美國亦不敢介入。袁先生的用意，著作此本書，細閱內容後，書中描述都會發生，很可能發生，或是現在發生中。多謝吳老師（吳錦發）的相伴，非常辛苦；袁先生文筆鋒健，見地正確，都是這些人在救台灣。下星期六此時（7月5日下午兩點），歡迎大家再度光臨。
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教育的過程也許人數不多，但是產生的動力已經出來，例如今日，透過網路直播介紹出去。下星期的此時（7月5日下午兩點），有一本《台灣神的信仰－大愛的修行》一書出版。一般人印象的修行，往往認為要到寺廟誦經、禮佛，事
教育的過程也許人數不多，但是產生的動力已經出來，例如今日，透過網路直播介紹出去。下星期的此時（7月5日下午兩點），有一本《台灣神的信仰－大愛的修行》一書出版。一般人印象的修行，往往認為要到寺廟誦經、禮佛，事
https://www.youtube.com/watch?v=wZMA-R62cbs
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20140629 光榮的台灣獨立 -台中演講會-史明歐吉桑
67 sec.
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20140629 光榮的台灣獨立 -台中演講會-史明歐吉桑
https://www.youtube.com/watch?v=YB5REkHa9gw
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20140614 咱的國家咱ㄟ夢@彰化-問題與討論
2887 sec.
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20140614 咱的國家咱ㄟ夢@彰化-問題與討論
https://www.youtube.com/watch?v=gPcfOLTxeSA
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20140614 咱的國家咱ㄟ夢@彰化-黃敏紅引言
309 sec.
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20140614 咱的國家咱ㄟ夢@彰化-黃敏紅引言
https://www.youtube.com/watch?v=95B5nz7G3jM
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20140607 從關廠，學運到媒體戰----年輕世代對民主的傳承與想像-李荃和(李澤)-1
3481 sec.
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20140607 從關廠，學運到媒體戰----年輕世代對民主的傳承與想像-李荃和(李澤)-1
https://www.youtube.com/watch?v=LyaotMiHS70
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20140607 台灣獨立的革命與歷史-史明-2
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20140607 台灣獨立的革命與歷史-史明-2
https://www.youtube.com/watch?v=wTkPZcxcSNs
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20140607 台灣獨立的革命與歷史-史明-1
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20140607 台灣獨立的革命與歷史-史明-1
https://www.youtube.com/watch?v=f3hNdHrDx0A
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20140531 泰源起義紀念碑落成典禮－蔡寬裕先生致詞
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20140531 泰源起義紀念碑落成典禮－蔡寬裕先生致詞
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感謝各位不辭炎熱天氣，出席揭碑典禮，當年難友有共同發誓，雖不能同日生，但要同日死，存活者要去看死者的遺族，我們去探視遺族不斷受到監控與恐嚇，發現受難者無墓無碑，才意識到要立碑，但多年尋地無果，20年前，金山安樂園董事長本來想獻地，但該地墓區還有分高低階級，因此作罷，在此特別感謝台灣大地文教基金會，提供如此有意義的地方立碑，讓烈士安息，非常感謝，烈士們一直等待就是要在這塊地，真是適得其所。
感謝各位不辭炎熱天氣，出席揭碑典禮，當年難友有共同發誓，雖不能同日生，但要同日死，存活者要去看死者的遺族，我們去探視遺族不斷受到監控與恐嚇，發現受難者無墓無碑，才意識到要立碑，但多年尋地無果，20年前，金山安樂園董事長本來想獻地，但該地墓區還有分高低階級，因此作罷，在此特別感謝台灣大地文教基金會，提供如此有意義的地方立碑，讓烈士安息，非常感謝，烈士們一直等待就是要在這塊地，真是適得其所。
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感謝各位不辭炎熱天氣，出席揭碑典禮，當年難友有共同發誓，雖不能同日生，但要同日死，存活者要去看死者的遺族，我們去探視遺族不斷受到監控與恐嚇，發現受難者無墓無碑，才意識到要立碑，但多年尋地無果，20年前，金山
感謝各位不辭炎熱天氣，出席揭碑典禮，當年難友有共同發誓，雖不能同日生，但要同日死，存活者要去看死者的遺族，我們去探視遺族不斷受到監控與恐嚇，發現受難者無墓無碑，才意識到要立碑，但多年尋地無果，20年前，金山
https://www.youtube.com/watch?v=thfx5nfwqN4
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20140531 泰源起義紀念碑落成典禮－田媽媽獻唱致詞
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20140531 泰源起義紀念碑落成典禮－田媽媽獻唱致詞
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響鐘祈願：願上帝保祐護祐為台灣獨立建國犧牲者得安息，生者獲得安靈，願上帝保庇台灣獨立建國萬歲萬萬歲！
紀念碑前獻歌。各位先烈，我先生田朝明醫師一生主張「台灣獨立建國」，已安息在上帝國，期望各位先烈也都安息在上帝國，並保祐台灣早日出頭天，讓後代有自己的國家、國旗、國名，上帝與您們同在。
響鐘祈願：願上帝保祐護祐為台灣獨立建國犧牲者得安息，生者獲得安靈，願上帝保庇台灣獨立建國萬歲萬萬歲！
紀念碑前獻歌。各位先烈，我先生田朝明醫師一生主張「台灣獨立建國」，已安息在上帝國，期望各位先烈也都安息在上帝國，並保祐台灣早日出頭天，讓後代有自己的國家、國旗、國名，上帝與您們同在。
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響鐘祈願：願上帝保祐護祐為台灣獨立建國犧牲者得安息，生者獲得安靈，願上帝保庇台灣獨立建國萬歲萬萬歲！
紀念碑前獻歌。各位先烈，我先生田朝明醫師一生主張「台灣獨立建國」，已安息在上帝國，期望各位先烈也都安息
響鐘祈願：願上帝保祐護祐為台灣獨立建國犧牲者得安息，生者獲得安靈，願上帝保庇台灣獨立建國萬歲萬萬歲！
紀念碑前獻歌。各位先烈，我先生田朝明醫師一生主張「台灣獨立建國」，已安息在上帝國，期望各位先烈也都安息
https://www.youtube.com/watch?v=ioa6MDaDA8I
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20140531 泰源起義紀念碑落成典禮－陳儀深教授致詞
465 sec.
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20140531 泰源起義紀念碑落成典禮－陳儀深教授致詞
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響鐘祈願：希望泰原五烈士早日入祀圓山忠烈祠。
2000年政黨輪替後，許多機密史料才得以曝光，根據檔案資料，研究蘇東啟案並還原泰源事件始末，儘管官方檔案寫得有些偏頗，但官方檔案的確有載明，江炳興有喊出「台灣獨立了，把槍交出來！」這句話。
立碑地點尋覓多時，很感謝台灣大地文教基金會，而最理想的紀念地點應是圓山忠烈祠，將原本忠烈祠裡面的人物換掉，自己的國家自己救，自己的先烈自己拜，除民間象徵性紀念，更應列入國家體制內，如青年節應定在228，更務實的建國，如史明前輩所提戰略戰術應建在事實分析與認識上，在聖山拜台灣神，就是延續台灣精神。
響鐘祈願：希望泰原五烈士早日入祀圓山忠烈祠。
2000年政黨輪替後，許多機密史料才得以曝光，根據檔案資料，研究蘇東啟案並還原泰源事件始末，儘管官方檔案寫得有些偏頗，但官方檔案的確有載明，江炳興有喊出「台灣獨立了，把槍交出來！」這句話。
立碑地點尋覓多時，很感謝台灣大地文教基金會，而最理想的紀念地點應是圓山忠烈祠，將原本忠烈祠裡面的人物換掉，自己的國家自己救，自己的先烈自己拜，除民間象徵性紀念，更應列入國家體制內，如青年節應定在228，更務實的建國，如史明前輩所提戰略戰術應建在事實分析與認識上，在聖山拜台灣神，就是延續台灣精神。
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響鐘祈願：希望泰原五烈士早日入祀圓山忠烈祠。
2000年政黨輪替後，許多機密史料才得以曝光，根據檔案資料，研究蘇東啟案並還原泰源事件始末，儘管官方檔案寫得有些偏頗，但官方檔案的確有載明，江炳興有喊出「台灣
響鐘祈願：希望泰原五烈士早日入祀圓山忠烈祠。
2000年政黨輪替後，許多機密史料才得以曝光，根據檔案資料，研究蘇東啟案並還原泰源事件始末，儘管官方檔案寫得有些偏頗，但官方檔案的確有載明，江炳興有喊出「台灣
https://www.youtube.com/watch?v=zTXvFz0qhTw
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20140531 泰源起義紀念碑落成典禮－來賓響鐘祈願 II
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20140531 泰源起義紀念碑落成典禮－來賓響鐘祈願 II
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劉曜華教授：希望台灣人能早日透過公投，表達「獨立建國」的全民意志。
黃金島先生：台灣人做主，台灣早日獨立。
台灣神陳智雄之女－陳雅芳（Vonny Chen）：I wish for Taiwan Independence.（我希望台灣獨立）。
劉曜華教授：希望台灣人能早日透過公投，表達「獨立建國」的全民意志。
黃金島先生：台灣人做主，台灣早日獨立。
台灣神陳智雄之女－陳雅芳（Vonny Chen）：I wish for Taiwan Independence.（我希望台灣獨立）。
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劉曜華教授：希望台灣人能早日透過公投，表達「獨立建國」的全民意志。
黃金島先生：台灣人做主，台灣早日獨立。
台灣神陳智雄之女－陳雅芳（Vonny Chen）：I wish for Taiwan Inde
劉曜華教授：希望台灣人能早日透過公投，表達「獨立建國」的全民意志。
黃金島先生：台灣人做主，台灣早日獨立。
台灣神陳智雄之女－陳雅芳（Vonny Chen）：I wish for Taiwan Inde
https://www.youtube.com/watch?v=7ylk8LVN8iQ
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20140522 近代台灣知識人的國家想像與追求
95 sec.
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20140522 近代台灣知識人的國家想像與追求
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http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=10993&Itemid=57
台灣自19世紀一百多年來，遭受三個政權的統治，台灣人一方面要被迫接外來者的教育與文化，一方面又想突破種種的壓迫，提昇台灣人地位，因此充滿許多辛酸又意氣高昂的奮鬥事蹟，張炎憲教授以清朝到日治時代晚期，六位台灣的人物為縮影，來看台灣時代的脈絡。每個人物大約相隔10年，都有其想法與思維，以此做為切入認知「近代台灣知識人的國家想像與追求」。
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台灣自19世紀一百多年來，遭受三個政權的統治，台灣人一方面要被迫接外來者的教育與文化，一方面又想突破種種的壓迫，提昇台灣人地位，因此充滿許多辛酸又意氣高昂的奮鬥事蹟，張炎憲教授以清朝到日治時代晚期，六位台灣的人物為縮影，來看台灣時代的脈絡。每個人物大約相隔10年，都有其想法與思維，以此做為切入認知「近代台灣知識人的國家想像與追求」。
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台灣自19世紀一百多年來，遭
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台灣自19世紀一百多年來，遭
https://www.youtube.com/watch?v=gKBwS-JXY9g
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